Fig.16.2
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esteve tão ativa e
brilhante como nesses anos de 1790 e 1791. Salões,
clubes, jornais são pontos e instrumentos de discussões:
aparece um mundo aberto e maravilhosamente novo, a
política absorve todas as inteligências e indica as
possibilidades da civilização iluminista. Em dezembro de
1789 toma forma a Sociedade dos Amigos da Constituição,
com sede na rua Saint-Honoré, no antigo convento dos
jacobinos, dos quais conservou o nome. A elite da
burguesia parisiense, que exclui os pobres |
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cobrando uma pesada
mensalidade, adquire o hábito de discutir os grandes
problemas debatidos na Assembleia; em menos de dois anos
chega a controlar cerca de uma centena de sociedades
provinciais, criando uma espécie de teia revolucionária
em torno do grupo dos jacobinos.
No verão de 1789, os deputados patriotas sabem
perfeitamente que não serão nada sem o apoio da nação e
sobretudo sem o apoio de Paris. E não o esquecem.
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Em Paris existem agora
três poderes: a Municipalidade, a Guarda Nacional e as
seções. Os primeiros dois, eleitos ou criados como base
no censo, são sempre o ponto de equilíbrio da ordem da
grande cidade. Mas as 48 seções - que substituíram em
1790 os 60 distritos - tem também um papel importante:
com suas assembleias primárias, com seus comitês que
englobam também o poder de polícia, com suas ordens,
suas petições, manifestam-se como expressão direta da
soberania |
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Fig.16.3
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popular. No inverno de 1789-90 um violento conflito eclode no distrito
dos franciscanos, liderado por Danton, no Chatelett de Paris, que
procura inutilmente prender Marat por seus artigos incendiários. Assim,
toda a democracia parisiense se educa numa sucessão de lances
revolucionários e no zeloso controle de seus mandamentos.
O aniversário da
queda da Bastilha
O vazio criado com a queda do antigo Estado e do isolamento do
poder executivo está cheio da exaltação coletiva da unidade
nacional, em contraposição a todos os particularismos do
ancien régime. No verão de 1789, as federações entre
a cidade e as províncias têm como primeiro objetivo a segurança;
mas a ideologia se ressalta ainda mais, graças a afirmação geral
de que nasceu uma nação que baseia sua unidade na própria
liberdade.
A história da França não cessará
jamais de ser marcada por essa ideologia. Para o primeiro
aniversário da Queda da Bastilha, a Assembleia organiza, no
Campo de Marte, a grandiosa festa da Federação, na qual Paris e
as províncias celebram sua comunhão na religião da unidade
revolucionária.
Na presença da família real e à frente de todas
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as
delegações e do povo parisiense, o bispo de Autun, Tayllerand, celebra
missa solene. Ali, no mesmo altar, Lafayette jura fidelidade à nação, à
lei e ao rei. “Os espectadores estavam inebriados” – dirá mais tarde
madame de Staël – “pois naquele momento o rei e a liberdade pareciam
completamente unidos. Uma Monarquia limitada sempre foi o verdadeiro
ideal da França e o último ato de um entusiasmo verdadeiramente nacional
manifestou-se nessa federação de 1790”.
A alegria da celebração parece, realmente, confirmar uma espécie de
reconciliação e um novo equilíbrio político e social; nessa primeira
metade de 1790, quando a popularidade de Lafayette está em seu ápice,
pode parecer realmente que a nobreza liberal e a burguesia moderada
estão a ponto de fundar aquele regime de notáveis iluminados com que o
século sonhava. Mas primeiro é necessário que o compromisso político e
social que a Assembleia elaborou seja aceito e ratificado de forma tão
absoluta que possa anular as ruínas da tempestade de 1789.
Nesse momento, não é o caso: a
nova França é uma França
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burguesa. Uma única frase da Declaração contém quase tudo: “Os franceses
nascem e vivem livres e iguais em seus direitos.” Frase que não indica
apenas a negação do poder arbitrário, o habeas corpus inglês, a
liberdade de consciência e de opinião, mas garante também a igualdade de
oportunidades, que é a grande reivindicação do antigo Terceiro Estado.
Um novo homem
o cidadão francês
A esse respeito o momento decisivo foi o 4 de agosto, que aboliu
os privilégios pessoais, ou de coletividades, e a desigualdade
das própria terras; os títulos de nobreza são abolidos um pouco
mais tarde, a 16 de junho de 1790. Assim se estabeleceram as
bases da formação de uma sociedade igualitária , na qual os
homens não são considerados segundo seu nascimento ou sua
religião, nem protegidos de seu ambiente secular, mas livres
para o seu futuro individual. O reino de França se transforma
numa sociedade de indivíduos de direitos iguais. É esse o
significado exato do termo cidadão, do qual a
revolução faz grande uso, como
para
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