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V
PARTICIPANTS DES
SOUFFRANCES DU CHRIST
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V
PARTICIPANTES NOS
SOFRIMENTOS DE CRISTO
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19. Le même chant du Serviteur souffrant, dans le Livre d'Isaïe,
nous conduit justement, par les versets qui suivent, dans la
direction de cette question et de cette réponse:
« S'il offre sa vie en sacrifice expiatoire,
il verra une postérité, il prolongera ses jours,
par lui s'accomplira la volonté du Seigneur.
A la suite de l'épreuve endurée par son âme,
il verra la lumière et sera comblé
Par sa connaissance,
le juste, mon serviteur, justifiera les multitudes
en s'accablant lui-même de leurs fautes.
C'est pourquoi il aura sa part parmi les multitudes,
et avec les puissants il partagera le butin,
parce qu'il s'est livré lui-même à la mort
et qu'il a été compté parmi les criminels
et qu'il portait le péché des multitudes
et qu'il intercédait pour les criminels »(53).
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19. O mesmo cântico do Servo Sofredor, no Livro de Isaías, nos
conduz precisamente, através dos versículos que se seguem, na
direção desta pergunta e desta resposta:
“Se ele oferecer a sua vida como sacrifício expiatório,
verá a sua posteridade, prolongará os seus dias,
e nele se cumprirá a vontade do Senhor.
Depois do sofrimento da sua alma,
verá a luz e será saciado.
Pelo seu conhecimento,
o meu servo justo justificará a muitos,
tomando sobre si as iniquidades deles.
Portanto, terá uma porção entre muitos,
e repartirá os despojos com os poderosos,
porque derramou a sua vida até à morte,
e foi contado com os transgressores,
e levou sobre si o pecado de muitos,
e intercedeu pelos transgressores” (53).
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On
peut dire qu'avec la passion du Christ, toute souffrance humaine
s'est trouvée dans une situation nouvelle. Cette situation, il
semble que Job l'ait pressentie quand il disait: « Je sais, moi, que
mon rédempteur est vivant... »(54), et qu'il ait orienté vers elle
sa propre souffrance qui, sans la Rédemption, n'aurait pu lui
révéler la plénitude de sa signification. Dans la Croix du Christ,
non seulement la Rédemption s'est accomplie par la souffrance, mais
de plus la souffrance humaine elle-même a été rachetée. Le Christ —
sans qu'il ait commis aucune faute — s'est chargé du « mal total du
péché ». L'expérience de ce mal a déterminé la mesure incomparable
de la souffrance du Christ, qui est devenue le prix de la Rédemption.
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Pode-se
dizer que, com a Paixão de Cristo, todo o sofrimento humano se viu
em uma nova situação. Parece que Jó pressentiu essa situação quando
disse: “Eu sei que o meu Redentor vive…” (54), e direcionou seu
próprio sofrimento para ela, sofrimento que, sem a Redenção, não
poderia ter lhe revelado a plenitude de seu significado. Na Cruz de
Cristo, não apenas a Redenção foi realizada por meio do sofrimento,
mas o próprio sofrimento humano também foi redimido. Cristo — sem
ter cometido nenhum pecado — assumiu sobre si o “mal total do pecado”.
A experiência desse mal determinou a medida incomparável do
sofrimento de Cristo, que se tornou o preço da Redenção.
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C'est ce que dit le chant du Serviteur souffrant dans Isaïe. En leur
temps, les témoins de la Nouvelle Alliance, conclue dans le Sang du
Christ, le diront aussi. Voici comment s'exprime l'Apôtre Pierre
dans sa première lettre: « Sachez que ce n'est par rien de
corruptible, argent ou or, que vous avez été affranchis de la vaine
conduite héritée de vos pères, mais par un sang précieux, comme d'un
agneau sans défaut et sans tache, celui du Christ »(55). Et l'Apôtre
Paul, dans sa lettre aux Galates, dira: « Il s'est livré pour nos
péchés afin de nous arracher à ce monde actuel et mauvais »(56), et
dans la première lettre aux Corinthiens: « Car le Seigneur vous a
achetés très cher. Rendez gloire à Dieu dans votre corps! »(57).
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É isso que expressa o cântico do Servo Sofredor em Isaías. Em seu
tempo, as testemunhas da Nova Aliança, selada no Sangue de Cristo,
também o proclamarão. Eis como o apóstolo Pedro o expressa em sua
primeira carta: “Pois vocês sabem que não foi com coisas perecíveis
como prata ou ouro que vocês foram resgatados da sua maneira vazia
de viver, transmitida por seus antepassados, mas com o precioso
sangue de Cristo, cordeiro sem mácula e sem defeito” (55). E o
apóstolo Paulo, em sua carta aos Gálatas, dirá: “Ele se entregou por
nossos pecados para nos resgatar desta era perversa” (56), e na
primeira carta aos Coríntios: “Pois o Senhor os comprou por um preço.
Agora glorifiquem a Deus no corpo de vocês!” (57).
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C'est ainsi, ou par des «pressions semblables, que les témoins de la
Nouvelle Alliance parlent de la grandeur de la Rédemption qui s'est
accomplie par la souffrance du Christ. Le Rédempteur a souffert à la
place de l'homme et pour l'homme. Tout homme participe d'une manière
ou d'une autre à la Rédemption. Chacun est appelé,lui aussi, à
participer à la souffrance par laquelle la Rédemption s'est
accomplie. Il est appelé à participer à la souffrance par laquelle
toute souffrance humaine a aussi été rachetée. En opérant la
Rédemption par la souffrance, le Christ a élevé en même temps la
souffrance humaine jusqu'à lui donner valeur de Rédemption. Tout
homme peut donc, dans sa souffrance, participer à la souffrance
rédemptrice du Christ.
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É dessa forma, ou por
meio de apelos semelhantes, que as testemunhas da Nova Aliança falam
da grandeza da Redenção realizada por meio do sofrimento de Cristo.
O Redentor sofreu em lugar da humanidade e pela humanidade. Cada
pessoa participa da Redenção de uma forma ou de outra. Cada pessoa
também é chamada a participar do sofrimento por meio do qual a
Redenção foi realizada. Elas são chamadas a participar do sofrimento
por meio do qual todo o sofrimento humano também foi redimido. Ao
efetuar a Redenção por meio do sofrimento, Cristo elevou
simultaneamente o sofrimento humano ao nível da própria redenção.
Portanto, cada pessoa pode, em seu sofrimento, participar do
sofrimento redentor de Cristo.
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20. Les textes du Nouveau Testament expriment cette idée en bien des
endroits. Dans la deuxième lettre aux Corinthiens, l'Apôtre écrit: «
Pressés de toute part, mais non pas écrasés; ne sachant qu'espérer,
mais non désespérés; persécutés, mais non abandonnés; terrassés,
mais non annihilés. Nous portons partout et toujours en notre corps
les souffrances de mort de Jésus, pour que la vie de Jésus soit,
elle aussi, manifestée dans notre corps. Quoique vivants, en effet,
nous sommes continuellement livrés à la mort à cause de Jésus, pour
que la vie de Jésus soit, elle aussi, manifestée dans notre chair
mortelle..., sachant que Celui qui a ressuscité le Seigneur Jésus
nous ressuscitera, nous aussi, avec Jésus »(58).
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20. Os textos do Novo
Testamento expressam essa ideia em muitos lugares. Na segunda carta
aos Coríntios, o Apóstolo escreve: “Sendo perseguidos por todos os
lados, mas não esmagados; perplexos, mas não desesperados;
perseguidos, mas não abandonados; abatidos, mas não destruídos.
Trazemos sempre em nosso corpo o morrer de Jesus, para que a vida de
Jesus também se manifeste em nosso corpo. Pois, embora vivamos,
estamos sempre entregues à morte por amor de Jesus, para que a vida
de Jesus também se manifeste em nossa carne mortal… sabendo que
aquele que ressuscitou o Senhor Jesus também nos ressuscitará com
Jesus” (58).
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Saint Paul parle des diverses souffrances et en particulier de
celles que subissaient les premiers chrétiens « à cause de Jésus ».
Ces souffrances permettent aux destinataires de cette lettre de
prendre part à l'oeuvre de la Rédemption accomplie moyennant les
souffrances et la mort du Rédempteur. L'éloquence de la Croix et de
la mort est complétée, toutefois, par l'éloquence de la Résurrection.
L'homme trouve dans la Résurrection une lumière complètement
nouvelle qui l'aide à se frayer un chemin à travers les ténèbres
épaisses des humiliations, des doutes, du désespoir et de la
persécution. C'est pourquoi l'Apôtre écrira aussi dans la seconde
lettre aux Corinthiens: « De même en effet que les souffrances du
Christ abondent pour nous, ainsi, par le Christ, abonde aussi notre
consolation »(59). Ailleurs, il adresse à ses destinataires des
paroles d'encouragement: « Que le Seigneur dirige vos cœurs vers
l'amour de Dieu et la constance du Christ »(60). Et dans la lettre
aux Romains, il écrit: « Je vous exhorte, frères, par la miséricorde
de Dieu, à offrir vos personnes en hostie vivante, sainte, agréable
à Dieu: c'est là le culte spirituel que vous avez à rendre »(61)
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São Paulo fala de vários
sofrimentos, em particular daqueles suportados pelos primeiros
cristãos "por amor a Jesus". Esses sofrimentos permitem aos
destinatários desta carta participar da obra da Redenção realizada
por meio dos sofrimentos e da morte do Redentor. A eloquência da
Cruz e da morte é complementada, porém, pela eloquência da
Ressurreição. Na Ressurreição, a humanidade encontra uma luz
completamente nova que a ajuda a encontrar o caminho através da
densa escuridão da humilhação, da dúvida, do desespero e da
perseguição. É por isso que o Apóstolo também escreve na Segunda
Carta aos Coríntios: "Pois, assim como participamos abundantemente
dos sofrimentos de Cristo, também por meio de Cristo transborda a
nossa consolação" (59). Em outro lugar, ele se dirige aos seus
destinatários com palavras de encorajamento: "Que o Senhor dirija os
vossos corações para o amor de Deus e para a perseverança de Cristo"
(60). E na carta aos Romanos, ele escreve: “Rogo-vos, irmãos, pela
misericórdia de Deus, que apresenteis os vossos corpos em sacrifício
vivo, santo e agradável a Deus; este é o vosso culto racional” (61)
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La participation même à la souffrance du Christ trouve en ces
expressions apostoliques comme une double dimension. Si un homme en
vient à participer aux souffrances du Christ, c'est parce que le
Christ a ouvert sa souffrance à l'homme, parce que Lui-même, dans sa
souffrance rédemptrice, a participé en un sens à toutes les
souffrances humaines. En découvrant grâce à la foi la souffrance
rédemptrice du Christ, l'homme découvre en même temps en elle ses
propres souffrances, il les retrouve, grâce à la foi, enrichies d'un
contenu nouveau et d'une signification nouvelle.
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A participação no
sofrimento de Cristo assume uma dupla dimensão nessas expressões
apostólicas. Se uma pessoa passa a participar dos sofrimentos de
Cristo, é porque Cristo abriu seu sofrimento à humanidade, porque
ele próprio, em seu sofrimento redentor, participou, em certo
sentido, de todo o sofrimento humano. Ao descobrir, pela fé, o
sofrimento redentor de Cristo, a humanidade descobre simultaneamente
seus próprios sofrimentos internos; redescobre-os, pela fé,
enriquecidos com novo conteúdo e novo significado.
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Cette découverte a inspiré à saint Paul des paroles particulièrement
fortes dans sa lettre aux Galates: « Je suis crucifié avec le
Christ; et ce n'est plus moi qui vis, mais le Christ qui vit en moi.
Ma vie présente dans la chair, je la vis dans la foi au Fils de Dieu
qui m'a aimé et s'est livré pour moi »(62). La foi permet à l'auteur
de ces paroles de connaître l'amour même qui a conduit le Christ sur
la Croix. Et s'il a aimé ainsi, jusqu'à souffrir et mourir, c'est
avec cette souffrance et cette mort qu'il vit en celui qu'il a aimé
ainsi, qu'il vit en l'homme: en Paul. Et en vivant en lui — à mesure
que Paul, conscient de cela grâce à la foi, répond par l'amour à son
amour —, le Christ devient aussi d'une manière particulière uni à
l'homme, à Paul, par la croix. Cette union a dicté à Paul, dans la
même lettre aux Galates, d'autres expressions non moins fortes: «
Pour moi, que jamais je ne me glorifie sinon dans la Croix de notre
Seigneur Jésus-Christ, qui a fait du monde un crucifié pour moi et
de moi un crucifié pour le monde »(63).
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Essa descoberta inspirou
São Paulo a escrever palavras particularmente poderosas em sua carta
aos Gálatas: “Fui crucificado com Cristo. Assim, já não sou eu quem
vive, mas Cristo vive em mim. A vida que agora vivo na carne, vivo-a
pela fé no Filho de Deus, que me amou e se entregou por mim” (62). A
fé permite ao autor dessas palavras conhecer o próprio amor que
levou Cristo à Cruz. E se ele amou dessa maneira, até o ponto de
sofrer e morrer, é com esse sofrimento e morte que ele vive naquele
a quem amou dessa maneira, que ele vive no homem: em Paulo. E
vivendo nele — como Paulo, consciente disso pela fé, responde com
amor ao seu amor — Cristo também se une de modo especial ao homem, a
Paulo, por meio da cruz. Essa união levou Paulo, na mesma carta aos
Gálatas, a usar outras expressões, não menos poderosas: “Quanto a
mim, que eu jamais me glorie…” exceto na Cruz de nosso Senhor Jesus
Cristo, que fez o mundo crucificado por mim e eu crucificado pelo
mundo” (63).
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21.
La Croix du Christ jette la lumière salvifique d'une manière aussi
pénétrante sur la vie de l'homme, et en particulier sur sa
souffrance, parce que grâce à la foi elle le rejoint en même temps
que la Résurrection: le mystère de la passion est contenu dans le
mystère pascal. Les témoins de la passion du Christ sont tout à
la fois témoins de sa Résurrection. Paul écrit: « Il s'agit de le
connaître, lui, avec la puissance de sa Résurrection et la communion
à ses souffrances, lui devenir conforme dans sa mort, afin de
parvenir si possible à ressusciter d'entre les morts »(64).
L'Apôtre a vraiment expérimenté d'abord « la puissance de la
Résurrection » du Christ, sur le chemin de Damas, et c'est seulement
ensuite, dans cette lumière pascale, qu'il est arrivé à la «
communion à ses souffrances » dont il parle, par exemple, dans la
lettre aux Galates. Le chemin de Paul est clairement pascal: la
participation à la Croix du Christ se réalise à travers l'expérience
du Ressuscité, donc grâce à une participation spéciale à la
Résurrection. C'est pourquoi dans les expressions de l'Apôtre sur le
thème de la souffrance apparaît si souvent le motif de la gloire à
laquelle la Croix du Christ donne naissance. |
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21. A
Cruz de Cristo lança uma luz tão penetrante sobre a vida humana, e
especialmente sobre o sofrimento, porque, pela fé, ela nos alcança
ao mesmo tempo que a Ressurreição: o mistério da Paixão está contido
no Mistério Pascal. As testemunhas da Paixão de Cristo são também
testemunhas da sua Ressurreição. Paulo escreve: “Queremos conhecê-lo,
e conhecê-lo no poder da sua Ressurreição e na participação nos seus
sofrimentos, para nos tornarmos semelhantes a ele na sua morte, para
que, por todos os meios possíveis, alcancemos a ressurreição dentre
os mortos” (64).
O Apóstolo experimentou verdadeiramente primeiro “o poder da
Ressurreição” de Cristo no caminho de Damasco, e foi somente depois,
nesta luz pascal, que chegou à “participação nos seus sofrimentos”
da qual fala, por exemplo, na Carta aos Gálatas. O caminho de Paulo
é claramente pascal: a participação na Cruz de Cristo se realiza por
meio da experiência do Ressuscitado e, portanto, por meio de uma
participação especial na Ressurreição. É por isso que o tema da
glória que a Cruz de Cristo gera aparece com tanta frequência nas
expressões do Apóstolo sobre o tema do sofrimento.
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Les témoins de la Croix et de la Résurrection étaient convaincus que
« il nous faut passer par bien des tribulations pour entrer dans le
Royaume de Dieu »(65). Et Paul, écrivant aux Thessaloniciens,
s'exprime ainsi: « Nous-mêmes sommes fiers de vous..., de votre
constance et de votre foi dans toutes les persécutions et
tribulations que vous supportez. Par là se manifeste le juste
jugement de Dieu, où vous serez trouvés dignes du Royaume de Dieu
pour lequel vous souffrez vous aussi »(66). Ainsi donc, la communion
aux souffrances du Christ est en même temps souffrance pour le
Royaume de Dieu.
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As testemunhas da Cruz e
da Ressurreição estavam convencidas de que “é necessário passar por
muitas tribulações para entrar no Reino de Deus” (65). E Paulo,
escrevendo aos tessalonicenses, expressa-se assim: “Nós mesmos nos
gloriamos de vocês... por causa da perseverança e da fé que vocês
demonstram em todas as perseguições e aflições que estão suportando.
Isso é para demonstrar o justo julgamento de Deus, para que vocês
sejam considerados dignos do Reino de Deus, pelo qual também estão
sofrendo” (66). Assim, a comunhão nos sofrimentos de Cristo é, ao
mesmo tempo, sofrer pelo Reino de Deus.
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Aux yeux du Dieu juste, selon son jugement, tous ceux qui communient
aux souffrances du Christ deviennent dignes de ce Royaume. Par leurs
souffrances, ils restituent en un sens le prix infini de la passion
et de la mort du Christ, qui est devenu le prix de notre Rédemption:
à ce prix, le Royaume de Dieu a été à nouveau consolidé dans
l'histoire de l'homme, en devenant la perspective définitive de son
existence terrestre. Le Christ nous a introduits dans ce Royaume par
sa souffrance. Et c'est aussi par la souffrance que deviennent mûrs
pour lui les hommes plongés dans le mystère de la Rédemption du
Christ.
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Aos olhos do Deus justo, segundo o Seu juízo, todos os que
participam dos sofrimentos de Cristo tornam-se dignos deste Reino.
Por meio de seus sofrimentos, eles pagam, em certo sentido, o preço
infinito da paixão e morte de Cristo, que se tornou o preço de nossa
Redenção: a esse preço, o Reino de Deus foi restabelecido na
história da humanidade, tornando-se a perspectiva final de nossa
existência terrena. Cristo nos conduziu a esse Reino por meio de seu
sofrimento. E é também por meio do sofrimento que aqueles que estão
imersos no mistério da Redenção de Cristo se tornam maduros para Ele. |
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22. A la perspective du Royaume de Dieu est liée l'espérance de la
gloire dont l'origine se trouve dans la Croix du Christ. La
Résurrection a révélé cette gloire — la gloire eschatologique — qui,
dans la Croix du Christ, était complètement obscurcie par
l'immensité de la souffrance. Ceux qui communient aux souffrances du
Christ sont aussi appelés, moyennant leurs propres souffrances, à
prendre part à la gloire. C'est ce que Paul exprime en divers
endroits. Il écrit aux Romains: «Nous sommes... cohéritiers du
Christ, puisque nous souffrons avec lui pour être aussi glorifiés
avec lui. J'estime en effet que les souffrances du temps présent ne
sont pas à comparer à la gloire qui doit se révéler en nous »(67).
Dans la deuxième lettre aux Corinthiens, nous lisons: «Car la légère
tribulation d'un instant nous prépare, jusqu'à l'excès, une masse
éternelle de gloire, à nous qui ne regardons pas aux choses visibles,
mais aux invisibles »(68). L'Apôtre Pierre exprimera cette vérité
dans les paroles suivantes de sa première lettre: « Dans la mesure
où vous participez aux souffrances du Christ, réjouissez-vous, afin
que, lors de la révélation de sa gloire, vous soyez aussi dans la
joie et l'allégresse »(69)
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22. A perspectiva do Reino de Deus está ligada à esperança da glória,
cuja origem reside na Cruz de Cristo. A Ressurreição revelou essa
glória — a glória escatológica — que, na Cruz de Cristo, estava
completamente obscurecida pela imensidão do sofrimento. Aqueles que
participam dos sofrimentos de Cristo são também chamados, por meio
de seus próprios sofrimentos, a participar da glória. É isso que
Paulo expressa em diversas passagens. Ele escreve aos Romanos:
“Somos, pois, coerdeiros com Cristo, visto que sofremos com ele para
que também sejamos glorificados com ele. Porque considero que os
nossos sofrimentos atuais não podem ser comparados com a glória que
em nós será revelada” (67). Na Segunda Carta aos Coríntios, lemos:
“Porque os nossos sofrimentos leves e momentâneos produzem para nós
muito mais do que estes uma riqueza eterna, para nós que não
atentamos no que se vê, mas no que não se vê” (68). O apóstolo Pedro
expressou esta verdade nas seguintes palavras da sua primeira carta:
«Na medida em que participais dos sofrimentos de Cristo, alegrai-vos,
para que também na revelação da sua glória vos alegreis e exulteis»
(69).
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Le motif de la souffrance et de la gloire a un caractère strictement
évangélique qui s'éclaire par la référence à la Croix et à la
Résurrection. La Résurrection est devenue avant tout la
manifestation de la gloire qui répond à l'élévation du Christ par la
Croix. Si en effet la Croix a représenté aux yeux des hommes le
dépouillement du Christ, elle a représenté en même temps aux yeux de
Dieu son élévation. Sur la Croix, le Christ a atteint et réalisé sa
mission en toute plénitude: en accomplissant la volonté de son Père,
il s'est réalisé en même temps luimême. Dans la faiblesse, il a
manifesté sa puissance, et dans l'humiliation, toute sa grandeur
messianique. |
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O tema do sofrimento e
da glória tem um caráter estritamente evangélico, iluminado pela
referência à Cruz e à Ressurreição. A Ressurreição tornou-se,
sobretudo, a manifestação da glória que corresponde à exaltação de
Cristo pela Cruz. De fato, se a Cruz representou o esvaziamento de
si mesmo aos olhos dos homens, representou ao mesmo tempo a sua
exaltação aos olhos de Deus. Na Cruz, Cristo alcançou e cumpriu a
sua missão em plenitude: cumprindo a vontade do Pai, realizou-se a
si mesmo. Na fraqueza, manifestou o seu poder e, na humilhação, toda
a sua grandeza messiânica.
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Ne trouve-t-on pas une preuve de cette grandeur dans toutes les
paroles prononcées durant l'agonie sur le Golgotha, et spécialement
celles qui concernent les auteurs de la crucifixion: « Père,
pardonne-leur: ils ne savent ce qu'ils font »(70)? Ces paroles
s'imposent comme un exemple suprême à ceux qui communient aux
souffrances du Christ. La souffrance est aussi un appel à manifester
la grandeur morale de l'homme, sa maturité spirituelle. Les martyrs
et les confesseurs du Christ des diverses générations en ont donné
la preuve par leur fidélité à ces paroles: :« Ne craignez rien de
ceux qui tuent le corps, mais ne peuvent tuer l'âme »(71)
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Não há prova dessa grandeza em todas as palavras proferidas durante
a agonia no Gólgota, e especialmente naquelas referentes aos
perpetradores da crucificação: “Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o
que fazem” (70)? Essas palavras constituem um exemplo supremo para
aqueles que participam dos sofrimentos de Cristo. O sofrimento é
também um apelo para manifestar a grandeza moral da humanidade, a
sua maturidade espiritual. Os mártires e confessores de Cristo ao
longo das gerações deram prova disso pela sua fidelidade a estas
palavras: «Não temais os que matam o corpo, mas não podem matar a
alma» (71). |
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La Résurrection du Christ a révélé « la gloire du siècle à venir »
et en même temps elle a confirmé « l'exaltation de la Croix »: cette
gloire qui est comprise dans la souffrance même du Christ, telle
qu'elle s'est bien souvent reflétée et qu'elle se reflète encore
dans la souffrance de l'homme comme expression de sa grandeur
spirituelle. Il faut rendre témoignage de cette gloire non seulement
aux martyrs de la foi mais aussi aux nombreux autres hommes qui
parfois, sans avoir la foi au Christ, souffrent et donnent leur vie
pour la vérité ou pour une juste cause. Dans leurs souffrances à
tous est confirmée d'une manière particulière la haute dignité de
l'homme.
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A Ressurreição de Cristo
revelou “a glória do século vindouro” e, ao mesmo tempo, confirmou
“a exaltação da Cruz”: aquela glória que está contida no próprio
sofrimento de Cristo, como tantas vezes se refletiu e ainda se
reflete no sofrimento da humanidade como expressão de sua grandeza
espiritual. Devemos testemunhar essa glória não apenas nos mártires
da fé, mas também em muitas outras pessoas que, por vezes, sem terem
fé em Cristo, sofrem e dão a vida pela verdade ou por uma causa
justa. Em seu sofrimento, a elevada dignidade da humanidade se
confirma de modo singular.
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23. La souffrance, en effet, est toujours une épreuve — parfois une
épreuve assez dure — à laquelle l'humanité est soumise. Dans les
pages des lettres de saint Paul, nous sommes souvent frappés par le
paradoxe évangélique de la faiblesse et de la force, expérimenté
d'une manière particulière par l'Apôtre et qu'éprouvent avec lui
tous ceux qui communient aux souffrances du Christ. Il écrit dans la
deuxième lettre aux Corinthiens: « Je me glorifierai surtout de mes
faiblesses, afin que repose sur moi la puissance du Christ »(72).
Dans la deuxième lettre à Timothée, nous lisons: « C'est à cause de
cela que je connais cette nouvelle épreuve, mais je n'en rougis pas,
car je sais en qui j'ai mis ma foi »(73). Et dans la lettre aux
Philippiens, il dira même: « Je puis tout en Celui qui me rend fort
»(74).
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23. O sofrimento, de fato, é sempre uma provação — às vezes bastante
dura — à qual a humanidade está sujeita. Nas páginas das cartas de
São Paulo, somos frequentemente surpreendidos pelo paradoxo
evangélico da fraqueza e da força, vivenciado de maneira particular
pelo Apóstolo e vivenciado com ele por todos aqueles que participam
dos sofrimentos de Cristo. Ele escreve na Segunda Carta aos
Coríntios: “Acima de tudo, porém, me gloriarei nas minhas fraquezas,
para que o poder de Cristo repouse em mim” (72). Na Segunda Carta a
Timóteo, lemos: “Por essa razão, enfrento esta nova provação;
contudo, não me envergonho, porque sei em quem tenho crido” (73). E
na Carta aos Filipenses, ele dirá ainda: “Tudo posso naquele que me
fortalece” (74). |
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Ceux qui communient aux souffrances du Christ ont devant les yeux le
mystère pascal de la Croix et de la Résurrection, dans lequel le
Christ descend, dans une première phase, jusqu'aux extrêmes limites
de la faiblesse et de l'impuissance humaines: il meurt cloué sur la
Croix. Mais si en même temps dans cette faiblesse s'accomplit son
élévation, confirmée par la force de la Résurrection, cela signifie
que les faiblesses de toutes les souffrances humaines peuvent être
pénétrées de la puissance de Dieu qui s'est manifestée dans la Croix
du Christ.
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Aqueles que participam
dos sofrimentos de Cristo têm diante dos olhos o Mistério Pascal da
Cruz e da Ressurreição, no qual Cristo desce, numa primeira fase,
até os limites da fraqueza e impotência humanas: Ele morre pregado
na Cruz. Mas se, ao mesmo tempo, nessa fraqueza se realiza a sua
exaltação, confirmada pelo poder da Ressurreição, isso significa que
as fraquezas de todo o sofrimento humano podem ser penetradas pelo
poder de Deus manifestado na Cruz de Cristo.
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Selon cette conception, souffrir signifie devenir particulièrement
réceptif, particulièrement ouvert à l'action des forces salvifiques
de Dieu offertes à l'humanité dans le Christ. En lui, Dieu a
confirmé qu'il veut agir spécialement au moyen de cette souffrance
que sont en eux-mêmes la faiblesse et le dépouillement de l'homme,
et que c'est précisément dans cette faiblesse et dans ce
dépouillement qu'il veut manifester sa puissance. Ainsi peut
s'expliquer également la recommandation de la première lettre de
Pierre: « Si c'est comme chrétien (que l'un de vous souffre), qu'il
n'ait pas honte, qu'il glorifie Dieu de porter ce nom »(75).
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Segundo essa compreensão,
sofrer significa tornar-se particularmente receptivo,
particularmente aberto à ação das forças salvíficas de Deus
oferecidas à humanidade em Cristo. Nele, Deus confirmou que deseja
agir especialmente por meio desse sofrimento, que é em si mesmo a
fraqueza e a destituição da humanidade, e que é precisamente nessa
fraqueza e destituição que Ele deseja manifestar o seu poder. Isso
explica também a recomendação da Primeira Carta de Pedro: “Se algum
de vocês sofre como cristão, não se envergonhe; antes, glorifique a
Deus por levar esse nome” (75).
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Dans la lettre aux Romains, l'Apôtre Paul se prononce de façon
encore plus ample sur le thème de cette « naissance de la force dans
la faiblesse », de ce renouvellement d'énergie spirituelle de
l'homme au milieu des épreuves et des tribulations qui est la
vocation spéciale de ceux qui communient aux souffrances du Christ:
« Nous nous glorifions encore des tribulations, sachant bien que la
tribulation produit la constance, la constance une vertu éprouvée,
la vertu éprouvée l'espérance. Et l'espérance ne déçoit point, parce
que l'amour de Dieu a été répandu dans nos coeurs par le
Saint-Esprit qui nous fut donné »(76). Dans la souffrance est comme
contenu un appel particulier à la vertu que l'homme doit exercer
pour sa part.
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Na Carta aos Romanos, o
Apóstolo Paulo aborda ainda mais detalhadamente o tema deste
“nascimento da força na fraqueza”, esta renovação da energia
espiritual humana em meio às provações e tribulações, que é a
vocação especial daqueles que participam dos sofrimentos de Cristo:
“Também nos gloriamos nas tribulações, porque sabemos que a
tribulação produz perseverança; a perseverança, um caráter aprovado;
e o caráter aprovado, esperança. E a esperança não nos decepciona,
porque o amor de Deus foi derramado em nossos corações pelo Espírito
Santo que nos foi dado” (76). No sofrimento reside um chamado
particular à virtude, que cada pessoa deve exercer à sua maneira.
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Et cette vertu est celle de la persévérance dans l'acceptation de ce
qui dérange et fait mal. En agissant ainsi, l'homme libère
l'espérance, qui maintient en lui la conviction que la souffrance ne
l'emportera pas sur lui, ne le privera pas de la dignité propre à
l'homme unie à la conscience du sens de sa vie. Et ce sens de la
vie, il se manifeste en même temps que l'oeuvre de l'amour de Dieu,
qui est le don suprême de l'Esprit Saint. A mesure qu'il participe à
cet amour, l'homme se retrouve alors qu'il est au fond même de la
souffrance: il retrouve « l'âme » qu'il croyait avoir « perdue » à
cause de la
souffrance. |
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E essa virtude é a da perseverança em aceitar o que perturba e fere.
Agindo assim, o homem liberta a esperança, que sustenta nele a
convicção de que o sofrimento não o vencerá, não o privará da
dignidade própria do homem, unida à consciência do sentido da sua
vida. E esse sentido da vida manifesta-se, ao mesmo tempo, como obra
do amor de Deus, que é o dom supremo do Espírito Santo. Ao
participar desse amor, o homem se encontra mesmo nas profundezas do
sofrimento: ele redescobre a "alma" que pensava ter "perdido" por
causa do sofrimento.
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24. Toutefois, les expériences de l'Apôtre, participant aux
souffrances du Christ, vont encore plus loin. Dans la lettre aux
Colossiens, nous pouvons lire une phrase qui constitue comme
l'ultime étape de l'itinéraire spirituel lié à la souffrance. Saint
Paul écrit: « Je trouve ma joie dans les souffrances que j'endure
pour vous, et je complète en ma chair ce qui manque aux épreuves du
Christ pour son Corps, qui est l'Eglise »(78). Et il interroge les
destinataires d'une autre lettre: « Ne savez-vous pas que vos corps
sont des membres du Christ? »(79).
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24. Contudo, as
experiências do Apóstolo, participando dos sofrimentos de Cristo,
vão ainda mais longe. Na Carta aos Colossenses, podemos ler uma
frase que constitui o último estágio da caminhada espiritual ligada
ao sofrimento. São Paulo escreve: “Alegro-me nos meus sofrimentos
por vós e completo no meu corpo o que falta às aflições de Cristo,
em favor do seu corpo, que é a Igreja” (78). E pergunta aos
destinatários de outra carta: “Não sabeis que os vossos corpos são
membros de Cristo?” (79).
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Dans le mystère pascal, le Christ a inauguré son union avec l'homme
dans la communauté de l'Eglise. Le mystère de l'Eglise s'exprime
dans le fait que dès le baptême, qui configure au Christ, puis par
son Sacrifice — sacramentellement, par l'Eucharistie —, l'Eglise ne
cesse de se construire spirituellement comme corps du Christ. Dans
ce corps, le Christ veut être uni à tous les hommes, et il est uni
d'une façon particulière à ceux qui souffrent. Les paroles de la
lettre aux Colossiens citées plus haut attestent le caractère
exceptionnel de cette union. Voici en effet que celui qui souffre en
union avec le Christ — comme l'Apôtre Paul endure ses «
tribulations» en union avec le Christ — non seulement puise dans le
Christ la force dont nous avons parlé précédemment mais aussi «
complète » par sa souffrance « ce qui manque aux épreuves du Christ
».
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No Mistério Pascal, Cristo inaugurou a sua união com a humanidade na
comunidade da Igreja. O mistério da Igreja expressa-se no facto de
que, desde o batismo, que nos configura a Cristo, e depois através
do seu Sacrifício — sacramentalmente, através da Eucaristia — a
Igreja continua a edificar-se espiritualmente como corpo de Cristo.
Neste corpo, Cristo deseja unir-se a todos os homens e une-se de
modo particular àqueles que sofrem. As palavras da Carta aos
Colossenses citadas acima atestam a natureza excepcional dessa união.
De fato, quem sofre em união com Cristo — como o apóstolo Paulo, que
suportou suas “tribulações” em união com Cristo — não apenas extrai
de Cristo a força da qual falamos anteriormente, mas também “completa”,
por meio de seu sofrimento, “o que falta nas aflições de Cristo”.
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Dans ce contexte évangélique est mise en relief, de façon
particulière, la vérité sur le caractère créateur de la souffrance.
La souffrance du Christ a créé le bien de la Rédemption du monde. Ce
bien en lui-même est inépuisable et infini. Aucun homme ne peut lui
ajouter quoi que ce soit. Mais en même temps, dans le mystère de
l'Eglise qui est son corps, le Christ, en un sens, a ouvert sa
souffrance rédemptrice à toute souffrance de l'homme. Dans la mesure
où l'homme devient participant des souffrances du Christ — en
quelque lieu du monde et à quelque moment de l'histoire que ce soit
—, il complète à sa façon la souffrance par laquelle le Christ a
opéré la Rédemption du monde.
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Nesse contexto
evangélico, a verdade sobre a natureza criativa do sofrimento é
destacada de maneira especial. O sofrimento de Cristo criou o bem da
redenção do mundo. Esse bem é, em si mesmo, inesgotável e infinito.
Ninguém pode acrescentar nada a ele. Mas, ao mesmo tempo, no
mistério da Igreja, que é o seu corpo, Cristo, em certo sentido,
abriu seu sofrimento redentor a todo o sofrimento humano. Na medida
em que o homem se torna participante dos sofrimentos de Cristo — em
qualquer lugar do mundo e em qualquer época da história — ele
completa, à sua maneira, o sofrimento pelo qual Cristo realizou a
Redenção do mundo.
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Cela veut-il dire que la Rédemption accomplie par le Christ n'est
pas complète? Non. Cela signifie seulement que la Rédemption, opérée
par la force de l'amour réparateur, reste constamment ouverte à tout
amour qui s'exprime dans la souffrance humaine. Dans cette dimension
— dans la dimension de l'amour —, la Rédemption déjà accomplie
totalement s'accomplit, en un sens, constamment. Le Christ a opéré
la Rédemption entièrement et jusqu'à la fin; mais en même temps il
n'y a pas mis un terme: dans la souffrance rédemptrice par laquelle
s'est opérée la Rédemption du monde, le Christ s'est ouvert des le
début, et il s'ouvre constamment, à toute souffrance humaine. Oui,
cela semble faire partie de l'essence même de la souffrance
rédemptrice du Christ que de tendre à être sans cesse complétée.
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Isso significa que a Redenção realizada por Cristo não está completa?
Não. Significa apenas que a Redenção, operada pelo poder do amor
restaurador, permanece constantemente aberta a todo amor expresso no
sofrimento humano. Nessa dimensão — na dimensão do amor — a Redenção,
já plenamente realizada, está, em certo sentido, sendo
constantemente continuada. Cristo realizou a Redenção inteiramente e
até o fim; mas, ao mesmo tempo, não a encerrou: no sofrimento
redentor pelo qual a Redenção do mundo foi realizada, Cristo se
abriu desde o princípio, e permanece constantemente aberto, a todo
sofrimento humano. Sim, parece ser parte da própria essência do
sofrimento redentor de Cristo buscar a sua contínua completude.
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C'est donc en ayant une telle ouverture à toute souffrance humaine
que le Christ a opéré par sa propre souffrance la Rédemption du
monde. En effet, cette Rédemption, bien qu'accomplie en toute
plénitude par la souffrance du Christ, vit et se développe en même
temps à sa manière dans l'histoire de l'homme. Elle vit et se
développe comme le corps du Christ — l'Eglise —, et dans cette
dimension toute souffrance humaine, en vertu de l'union dans l'amour
avec le Christ, complète la souffrance du Christ. Elle la complète
comme l'Eglise complète l'œuvre rédemptrice du Christ. |
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É, portanto, por ter essa abertura a todo sofrimento humano que
Cristo, por meio de seu próprio sofrimento, realizou a Redenção do
mundo. De fato, essa Redenção, embora plenamente realizada pelo
sofrimento de Cristo, vive e se desenvolve simultaneamente, à sua
maneira, dentro da história humana. Ela vive e se desenvolve como o
corpo de Cristo — a Igreja — e, nessa dimensão, todo o sofrimento
humano, em virtude da união no amor com Cristo, completa o
sofrimento de Cristo. Completa-o assim como a Igreja completa a obra
redentora de Cristo.
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Le mystère de
l'Eglise — de ce corps qui complète aussi en lui-même le corps
crucifié et ressuscité du Christ — indique l'espace dans lequel les
souffrances humaines complètent les souffrances du Christ. C'est
seulement dans ce domaine, dans cette dimension de l'Eglise-corps du
Christ se développant continuellement dans l'espace et dans le
temps, que l'on peut penser à « ce qui manque » aux épreuves du
Christ et que l'on peut en parler. L'Apôtre, du reste, le met
clairement en relief quand il parle de compléter « ce qui manque aux
épreuves du Christ pour son corps, qui est l'Eglise ».
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O mistério da Igreja — desse corpo que também
completa em si mesmo o corpo crucificado e ressuscitado de Cristo —
indica o espaço em que o sofrimento humano complementa o sofrimento
de Cristo. É somente neste âmbito, nesta dimensão da Igreja — o
corpo de Cristo — em constante desenvolvimento no espaço e no tempo,
que se pode pensar e falar sobre "o que falta" nas provações de
Cristo. O Apóstolo, além disso, enfatiza claramente isso quando fala
em completar "o que falta nas provações de Cristo para o seu corpo,
que é a Igreja". |
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L'Eglise,qui puise sans cesse aux sources infinies de la Rédemption,
en introduisant cette Rédemption dans la vie de l'humanité, est
précisément la dimension dans laquelle la souffrance rédemptrice du
Christ peut être constamment complétée par la souffrance de l'homme.
Cela met en relief la nature à la fois divine et humaine de l'Eglise.
La souffrance semble relever en quelque sorte des caractéristiques
de cette nature. Et c'est pourquoi aussi elle a une valeur spéciale
aux yeux de l'Eglise. Elle est un bien, devant lequel l'Eglise
s'incline avec vénération, dans toute la profondeur de sa foi en la
Rédemption. Elle s'incline aussi devant lui dans toute la profondeur
de la foi avec laquelle elle accueille en elle-même l'inexprimable
mystère du corps du Christ.
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A Igreja, que
constantemente bebe das infinitas fontes da Redenção, ao introduzir
essa Redenção na vida da humanidade, é precisamente a dimensão na
qual o sofrimento redentor de Cristo pode ser continuamente
complementado pelo sofrimento humano. Isso destaca a dupla natureza
divina e humana da Igreja. O sofrimento parece, de certa forma,
fazer parte dessa natureza. E é por isso que ele também tem um valor
especial aos olhos da Igreja. É um bem diante do qual a Igreja se
curva com reverência, na profundidade de sua fé na Redenção. Ela
também se curva diante dele na profundidade da fé com que acolhe em
si o mistério inexprimível do Corpo de Cristo.
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