DU
SOUVERAIN PONTIFE JEAN-PAUL II AUX EVEQUES, AUX PRETRES, AUX FAMILLES RELIGIEUSES ET AUX FIDELES DE L'EGLISE CATHOLIQUE SUR LE SENS CHRETIEN DE LA SOUFFRANCE HUMAINE
Vénérables Frères
dans l'épiscopat, Chers Frères et Sœurs,
III
RECHERCHE DE LA RÉPONSE À LA QUESTION SUR LE SENS
DE LA SOUFFRANCE
III
BUSCANDO A RESPOSTA PARA A PERGUNTA SOBRE O SIGNIFICADO DO
SOFRIMENTO
9. Au
coeur de toute souffrance éprouvée par l'homme, et aussi à la base
du monde entier des souffrances, apparaît inévitablement la question:pourquoi?
C'est une question sur la cause, la raison; c'est en même temps une
question sur le but (pour quoi?) et, en définitive, sur le sens.
Non seulement elle accompagne la souffrance humaine, mais elle
semble aller jusqu'à en déterminer le contenu humain, ce pour quoi
la souffrance est à proprement parler une souffrance humaine.
9. No fundo de cada sofrimento experimentado pelo homem, como também
na base de todo o mundo dos sofrimentos, aparece inevitavelmente a
pergunta: porquê? É uma pergunta acerca da causa, da razão e também
acerca da finalidade (para quê?); trata-se sempre, afinal, de uma
pergunta acerca do sentido. Esta não só acompanha o sofrimento
humano, mas parece até determinar o seu conteúdo humano, o que faz
com que o sofrimento seja propriamente sofrimento humano.
Evidemment, la douleur, spécialement la douleur physique, est
largement répandue dans le monde des animaux. Mais seul l'homme, en
souffrant, sait qu'il souffre et se demande pour quelle raison; et
il souffre d'une manière humainement plus profonde encore s'il ne
trouve pas de réponse satisfaisante. C'est là une question difficile,
comme l'est cette autre question, très proche, qui porte sur le mal.
Pourquoi le mal? Pourquoi le mal dans le monde? Quand nous posons le
problème de cette façon, nous posons toujours aussi, du moins dans
une certaine mesure, une question sur la souffrance.
A dor, como é óbvio, em especial a dor física, encontra-se
amplamente difundida no mundo dos animais. Mas só o homem, ao
sofrer, sabe que sofre e se pergunta o porquê; e sofre de um modo
humanamente ainda mais profundo se não encontra uma resposta
satisfatória. Trata-se de uma pergunta difícil, como é também
difícil uma outra muito afim, ou seja, a que diz respeito ao mal.
Porquê o mal? Porquê o mal no mundo? Quando fazemos a pergunta desta
maneira fazemos sempre também, ao menos em certa medida, uma
pergunta sobre o sofrimento.
Ces
questions sont l'une et l'autre difficiles, quand l'homme les pose à
l'homme, les hommes aux hommes, et aussi quand l'homme les pose à
Dieu. L'homme, en effet, ne pose pas cette question au monde, bien
que la souffrance lui vienne souvent de lui, mais il la pose à Dieu
comme Créateur et Seigneur du monde. Et l'on sait bien que, sur ce
terrain, non seulement on arrive à de multiples frustrations et
conflits dans les rapports de l'homme avec Dieu, mais il peut se
faire aussi que l'on arrive à la négation même de Dieu.
Ambas as perguntas são difíceis, quando o homem as faz ao homem, os
homens aos homens, como também quando o homem as apresenta a Deus.
Com efeito, o homem não põe esta questão ao mundo, ainda que muitas
vezes o sofrimento lhe provenha do mundo; mas põe-na a Deus, como
Criador e Senhor do mundo. E sabemos que, nessa área, não apenas nos
deparamos com múltiplas frustrações e conflitos na relação entre o
homem e Deus, mas também podemos chegar à própria negação de Deus.
Si, en effet, l'existence du monde ouvre pour ainsi dire le regard
de l'âme humaine à l'existence de Dieu, à sa sagesse, sa puissance
et sa magnificence, le mal et la souffrance semblent obscurcir cette
image, parfois de façon radicale, et plus encore lorsqu'on voit le
drame quotidien de tant de souffrances sans qu'il y ait eu faute, et
de tant de fautes sans peines adéquates en retour. Aussi cette
situation — plus qu'aucune autre peut-être — montre-t-elle combien
importe la question du sens de la souffrance et avec quelle acuité
il faut examiner la question elle-même et toute réponse possible.
Se, efectivamente, a existência do mundo como que abre o olhar da
alma à existência de Deus, à sua sapiência, poder e magnificência,
então o mal e o sofrimento parecem ofuscar esta imagem, às vezes de
modo radical; e isto mais ainda olhando ao quotidiano com a
dramaticidade de tantos sofrimentos sem culpa e de tantas culpas sem
pena adequada. Esta circunstância, portanto — mais do que qualquer
outra, talvez — indica quanto é importante a pergunta sobre o
sentido do sofrimento e com que acuidade se devam tratar, quer a
mesma pergunta, quer as possíveis respostas a dar-lhe.
10.
Cette question, l'homme peut l'adresser à Dieu avec toute l'émotion
de son coeur, l'esprit saisi d'étonnement et d'inquiétude; et Dieu
attend la demande et l'écoute, comme nous le voyons dans la
Révélation de l'Ancien Testament. Dans le Livre de Job, la question
a trouvé son expression la plus vive. On connaît l'histoire de cet
homme juste, qui, sans aucune faute de sa part, est éprouvé par de
multiples souffrances. Il perd ses biens, ses fils et ses filles, et
finalement il est lui-même atteint d'une grave maladie. Dans cette
horrible situation, il voit arriver chez lui trois vieux amis qui —
chacun avec des mots différents — cherchent à le convaincre que,
puisqu'il a été frappé par des souffrances aussi variées et aussi
terribles, il doit avoir commis quelque faute grave.
10. O
homem pode dirigir tal pergunta a Deus, com toda a comoção do seu
coração e com a mente cheia de assombro e de inquietude; e Deus
espera por essa pergunta e escuta-a, como vemos na Revelação do
Antigo Testamento. A pergunta encontrou a sua expressão mais viva no
Livro de Job. É conhecida a história deste homem justo que, sem
culpa nenhuma da sua parte, é provado com inúmeros sofrimentos.
Perde os seus bens, os filhos e filhas e, por fim, ele próprio é
atingido por uma doença grave. Nesta situação horrível,
apresentam-se em sua casa três velhos amigos que procuram — cada um
com palavras diferentes — convencê-lo de que, para ter sido atingido
por tão variados e tão terríveis sofrimentos, deve ter cometido
alguma falta grave.
Car
la souffrance — disent-ils — atteint toujours l'homme comme peine
pour un délit. Elle est envoyée par Dieu, qui est absolument juste,
et elle trouve sa motivation dans l'ordre de la justice. On dirait
que non seulement les vieux amis de Job veulent le convaincre de la
justesse morale du mal, mais qu'en un certain sens ils tentent de
défendre à leurs propres yeux le sens moral de la souffrance. Pour
eux, celle-ci ne peut avoir de sens que comme peine pour le péché,
en se plaçant donc exclusivement sur le terrain dè la justice de
Dieu, qui récompense le bien par lé bien et punit le mal par le mal.
Le point de référence, dans ce cas, est la doctrine exprimée en d'autres
écrits de l'Ancien Testament qui nous montrent la souffrance comme
une peine infligée par Dieu pour les péchés des hommes. Le Dieu de
la Révélation est Législateur et Juge à un degré qu'aucune autorité
temporelle ne peut atteindre.
.
Com
efeito, dizem-lhe eles, o sofrimento atinge o homem sempre como pena
por uma culpa; é mandado por Deus, que é absolutamente justo e age
com motivações que são da ordem da justiça. Dir-se-ia que os velhos
amigos de Job querem não só convencê-lo da justeza moral do mal,
mas, de algum modo, procuram defender, aos seus próprios olhos, o
sentido moral do sofrimento. Este, a seu ver, pode ter sentido
somente como pena pelo pecado; e portanto, exclusivamente no plano
da justiça de Deus, que paga o bem com o bem e o mal com o mal. O
ponto de referência, neste caso, é a doutrina expressa noutros
escritos do Antigo Testamento, que nos apresentam o sofrimento como
castigo infligido por Deus pelos pecados dos homens. O Deus da
Revelação é Legislador e Juiz em plano tão elevado, que nenhuma
autoridade temporal o pode alcançar.
En
effet, le Dieu de la Révélation est avant tout le Créateur de qui
vient, en même temps que l'existence, le bien qui est qualité
essentielle de la création. En conséquence,
la violation consciente et libre de ce bien de la part de l'homme
est non seulement une transgression de la loi mais en même temps une
offense au Créateur, qui est le Premier Législateur. Cette
transgression a le caractère de péché, au sens exact, c'est-à-dire
biblique et théologique, de ce terme. Au mal moral du péché
correspond la punition qui garantit l'ordre moral au sens
transcendant où cet ordre est établi par la volonté du Créateur et
Législateur suprême. De là découle aussi l'une des vérités
fondamentales de la foi religieuse, fondée également sur la
Révélation: Dieu est un juge juste qui récompense le bien et punit
le mal: «Tu es juste, Seigneur, en toutes les choses que tu as
faites pour nous, toutes tes œuvres sont vérité, toutes tes voies
droites, tous tes jugements vérité. Tu as porté une sentence de
vérité en toutes les choses que tu as fait venir sur nous...
O
Deus da Revelação, efetivamente, primeiro que tudo é o Criador, do
qual provém, juntamente com a existência, o bem que é essencial à
criação. Por conseguinte, a violação consciente e livre deste bem,
por parte do homem, é não só transgressão da lei, mas também ofensa
ao Criador, que é o Primeiro Legislador. Tal transgressão tem
caráter de pecado no sentido próprio, isto é, no sentido bíblico e
teológico desta palavra. Ao mal moral do pecado corresponde o
castigo, que garante a ordem moral no mesmo sentido transcendente em
que esta ordem foi estabelecida pela vontade do Criador e Supremo
Legislador. Daqui se segue também uma das verdades fundamentais da
fé religiosa, baseada igualmente na Revelação; ou seja, que Deus é
juiz justo, que premeia o bem e castiga o mal: « Tu és justo,
Senhor, em tudo o que tens feito por nós; todas as tuas obras são
verdadeiras, todos os teus caminhos são retos, todos os teus juízos
são verdadeiros. Tu pronunciaste uma sentença verdadeira em tudo o
que nos fizeste passar e à cidade santa dos nossos pais,
Jerusalém. …
Car
c'est dans la vérité et dans le droit que tu nous a traités à cause
de nos péchés »(23). Dans l'opinion exprimée par les amis de Job se
manifeste une conviction que l'on trouve aussi dans la conscience
morale de l'humanité: l'ordre moral objectif requiert une peine pour
la transgression, pour le péché et pour le délit. A ce point de vue,
la souffrance apparaît comme un « mal justifié ». La conviction de
ceux qui expliquent la souffrance comme punition du péché s'appuie
sur l'ordre de la justice, et cela correspond à l'opinion exprimée
par un ami de Job: « Je parle d'expérience, ceux qui labourent
l'iniquité et sèment le malheur, les moissonnent ». (24)
Sim,
em verdade e justiça nos infligistes todos estes castigos por causa
de nossos pecados ». (23) Na opinião manifestada pelos amigos de Job
exprime-se uma convicção que também se encontra na consciência moral
da humanidade: a ordem moral objetiva exige uma pena para a
transgressão, para o pecado e para o crime. Sob este ponto de vista,
o sofrimento aparece como um « mal justificado ». A convicção
daqueles que explicam o sofrimento como castigo pelo pecado apóia-se
na ordem da justiça, e isso corresponde à opinião expressa por um
dos amigos de Job: « Pelo que vi, aqueles que cultivam a iniqüidade
e os que semeiam a maldade também as colhem ». (24)
11.
Toutefois, Job conteste la vérité du principe qui identifie la
souffrance avec la punition du péché. Et il le fait en se fondant
sur sa propre réflexion. Il est en effet conscient de ne pas avoir
mérité une telle punition; il montre au contraire le bien qu'il a
fait dans sa vie. A la fin, Dieu lui-même reproche aux amis de Job
leurs accusations et reconnaît que Job n'est pas coupable. Sa
souffrance est celle d'un innocent; elle doit être acceptée comme un
mystère que l'intelligence de l'homme n'est pas en mesure de
pénétrer à fond. Le Livrè de Job n'attaque pas les bases de l'ordre
moral transcendant fondé sur la justice, telles qu'elles sont
proposées dans toute la Révélation, dans l'ancienne comme dans la
nouvelle Alliance.
11.
Job, no entanto, contesta a verdade do princípio que identifica o
sofrimento com o castigo do pecado; e faz isso baseando-se na
própria situação pessoal. Ele, efectivamente, tem consciência de não
ter merecido semelhante castigo; e, por outro lado, vai expondo o
bem que praticou durante a sua vida. Por fim, o próprio Deus
desaprova os amigos de Job pelas suas acusações e reconhece que Job
não é culpado. O seu sofrimento é o de um inocente: deve ser aceite
como um mistério, que o homem não está em condições de entender
totalmente com a sua inteligência. O
Livro de Job não abala as bases da ordem moral transcendente,
fundada sobre a justiça, como são propostas em toda a Revelação, na
Antiga e na Nova Aliança.
Mais
simultanément ce Livre montre avec la plus grande fermeté que les
principes de cet ordre ne peuvent pas s'appliquer de façon exclusive
et superficielle. S'il est vrai que la souffrance a un sens comme
punition lorsqu'elle est liée à la faute, il n'est pas vrai au
contraire que toute souffrance soit une conséquence de la faute et
ait un caractère de punition. La figure de Job le juste en est une
preuve spéciale dans l'Ancien Testament. La Révélation, parole de
Dieu même, pose en toute franchise le problème de la souffrance de
l'homme innocent: la souffrance sans faute. Job n'a pas été puni, il
n'y avait pas de fondement pour lui infliger une peine, même s'il a
été soumis à une très dure épreuve. De l'introduction du Livre, il
ressort que Dieu a permis cette épreuve en raison de la provocation
de Satan. Celui-ci avait en effet contesté devant le Seigneur la
justice de Job: « Est-ce pour rien que Job craint Dieu? ... Tu as
béni toutes ses entreprises, ses troupeaux pullulent dans le pays.
Mais étends la main et touche à ses biens; je te jure qu'il te
maudira en face! »(25).
Contudo este Livro demonstra ao mesmo
tempo, com toda a firmeza, que os princípios desta ordem não podem
ser aplicados de maneira exclusiva e superficial. Se é verdade que o
sofrimento tem um sentido como castigo, quando ligado à culpa, já
não é verdade que todo o sofrimento seja conseqüência da culpa e
tenha caráter de castigo. A figura do justo Job é disso prova
convincente no Antigo Testamento. A revelação, palavra do próprio
Deus, põe o problema do sofrimento do homem inocente com toda a
clareza: o sofrimento sem culpa. Job não foi castigado; não havia
razão para lhe ser infligida uma pena, não obstante ter sido
submetido a uma duríssima prova. Da introdução do Livro deduz-se que
Deus condescendeu com esta provação, em seguida à provocação de
Satanás. Este, de facto, impugnou diante do Senhor a justiça de Job:
« Acaso teme Job a Deus em vão? ... Abençoastes os seus
empreendimentos e os seus rebanhos expandem-se sobre a terra. Mas
estendei a vossa mão e tocai nos seus bens; juro que vos amaldiçoará
na vossa face ». (25)
Et si le Seigneur consent à éprouver Job par la souffrance, il le
fait pour montrer la justice de ce dernier. La souffrance a un
caractère d'épreuve. Le Livre de Job ne représente pas le dernier
mot de la Révélation sur ce thème. Il est en un sens uné annonce de
la passion du Christ. Mais il est déjà par luimême un argument
suffisant pour que la réponse à la question sur le sens de la
souffrance ne soit pas liée sans réserve à l'ordre moral fondé sur
la seule justice. Si une telle réponse a en elle-même une raison
d'être et une valeur fondamentales et transcendantes, en même temps
non seulement elle paraît insatisfaisante dans des cas analogues à
la souffrance de Job le juste mais, en plus, elle semble vraiment
réduire et appauvrir le concept de justice que nous rencontrons dans
la Révélation.
Se o Senhor permite que Job seja provado com sofrimento, fá-lo para demonstrar a sua
justiça. O sofrimento tem carácter de prova. O Livro de Job não é a
última palavra da Revelação sobre este tema. É um anúncio, de certo
modo, da Paixão de Cristo. Entretanto, só por si, já é argumento
suficiente para que a resposta à pergunta sobre o sentido do
sofrimento não fique ligada, sem reservas, à ordem moral baseada
somente na justiça. Se tal resposta tem uma fundamental e
transcendente razão e validade, ao mesmo tempo apresenta-se não só
insuficiente em casos análogos ao do sofrimento do justo Job, mas
parece, mais ainda, reduzir e empobrecer o conceito de justiça que
encontramos na Revelação.
12. Le Livre de Job soulève de manière aiguë le « pourquoi » dè la
souffrance, il montre également que celle-ci frappe l'innocent, mais
il ne donne pas encore la solution du problème. Déjà dans l'Ancien
Testament, nous remarquons une tendance qui cherche à dépasser
l'idée selon laquelle la souffrance n'a de sens que comme punition
du péché, car on souligne en même temps là valeur éducative de cette
peine qu'est la souffrance. Ainsi donc, dans les souffrances
infligées par Dieu au Peuple élu est contenue une invitation de sa
miséricorde, qui châtie pour amener à la conversion:
12. O Livro de Job põe
de modo perspicaz, a pergunta sobre o « porquê » do sofrimento; e
mostra também que ele atinge o inocente, mas ainda não dá a solução
ao problema. No Antigo Testamento notamos uma orientação que tende a
superar o conceito segundo o qual o sofrimento teria sentido
unicamente como castigo pelo pecado, ao mesmo tempo que se acentua o
valor educativo da pena-sofrimento. Deste modo, nos sofrimentos
infligidos por Deus ao povo eleito está contido um convite da sua
misericórdia, que corrige para levar à conversão:
« Ces
persécutions ont eu lieu non pour la ruine mais pour la correction
de notre peuple »(26). Ainsi est affirmée la dimension personnelle
de la peine. Selon cette dimension, la peine a un sens non seulement
parce qu'elle sert à répondre au mal objectif de la transgression
par un autre mal, mais avant tout parce qu'elle crée la possibilité
de reconstruire le bien dans le sujet même qui souffre. C'ést là un
aspect extrêmement important de la souffrance. Il est profondément
enraciné dans toute la Révélation de l'ancienne et surtout de la
nouvelle Alliance.
“Essas perseguições não aconteceram para a destruição do
nosso povo, mas para a correção do nosso povo” (26). Isso afirma a
dimensão pessoal do castigo. Segundo essa dimensão, o castigo tem
sentido não apenas porque serve para responder ao mal objetivo da
transgressão com outro mal, mas sobretudo porque cria a
possibilidade de reconstruir a bondade na própria pessoa que sofre.
Este é um aspecto extremamente importante do sofrimento. Está
profundamente enraizado em toda a Revelação da Antiga e,
especialmente, da Nova Aliança.
La
souffrance doit servir à la conversion, c'est-à-dire à la
reconstruction du bien dans le sujet, qui peut reconnaître la
miséricorde divine dans cet appel à la pénitence. La pénitence a
pour but de triompher du mal, qui existe à l'état latent dans
l'homme sous diverses formes, et de consolider le bien tant dans le
sujet lui-même que dans ses rapports avec les autres et surtout avec
Dieu.
O
sofrimento deve servir à conversão, isto é, à reconstrução da
bondade no indivíduo, que pode reconhecer a misericórdia divina
nesse chamado ao arrependimento. O objetivo do arrependimento é
vencer o mal, que existe em estado latente na humanidade sob
diversas formas, e consolidar a bondade tanto no indivíduo quanto em
seus relacionamentos com os outros e, sobretudo, com Deus.
13.
Mais pour être en mesure de percevoir la vraie réponse au « pourquoi
» de la souffrance, nous devons tourner nos regards vers la
révélation de l'amour divin, source ultime du sens de tout ce qui
existe. L'amour est également la source la plus riche du sens de la
souffrance, qui demeure toujours un mystère: nous sommes conscients
de l'insuffisance et du caractère inadéquat de nos explications. Le
Christ nous fait entrer dans le mystère et nous fait découvrir le «pourquoi»
de la souffrance, dans la mesure où nous sommes capables de
comprendre la sublimité de l'amour divin.
13.
Mas, para sermos capazes de perceber a verdadeira resposta ao
“porquê” do sofrimento, devemos voltar o nosso olhar para a
revelação do amor divino, a fonte última de sentido de tudo o que
existe. O amor é também a fonte mais rica do sentido do sofrimento,
que permanece sempre um mistério: temos consciência da inadequação e
insuficiência das nossas explicações. Cristo conduz-nos ao mistério
e revela-nos o “porquê” do sofrimento, na medida em que somos
capazes de compreender a sublimidade do amor divino.
Pour découvrir le sens profond de la souffrance, en suivant la
Parole révélée de Dieu, il faut s'ouvrir largement au sujet humain
dans sa potentialité multiple. Il faut surtout accueillir la lumière
de la Révélation, non seulement parce qu'elle exprime l'ordre
transcendant de la justice mais parce qu'elle éclaire cet ordre par
l'amour, source définitive de tout ce qui existe. L'amour est aussi
la source la plus complète de la réponse à la question sur le sens
de la souffrance. Cette réponse a été donnée par Dieu à l'homme dans
la Croix de Jésus-Christ.
Para descobrirmos o profundo sentido do sofrimento, seguindo a
Palavra revelada de Deus, devemos abrir-nos plenamente ao sujeito
humano no seu potencial multifacetado. Acima de tudo, devemos
acolher a luz da Revelação, não só porque expressa a ordem
transcendente da justiça, mas porque ilumina essa ordem com amor, a
fonte última de tudo o que existe. O amor é também a fonte mais
completa da resposta à questão do sentido do sofrimento. Esta
resposta foi dada por Deus ao homem na Cruz de Jesus Cristo.
