DU
SOUVERAIN PONTIFE JEAN-PAUL II AUX EVEQUES, AUX PRETRES, AUX FAMILLES RELIGIEUSES ET AUX FIDELES DE L'EGLISE CATHOLIQUE SUR LE SENS CHRETIEN DE LA SOUFFRANCE HUMAINE
Vénérables Frères
dans l'épiscopat, Chers Frères et Sœurs,
VI
L'EVANGILE DE LA SOUFFRANCE
VI
O EVANGELHO DO SOFRIMENTO
25. Les témoins de la Croix et de la Résurrection du Christ ont
transmis à l'Eglise et à l'humanité un Evangile spécifique de la
souffrance. Le Rédempteur lui-même a écrit cet Evangile avant tout
par sa propre souffrance assumée par amour, afin que l'homme « ne
périsse pas mais ait la vie éternelle »(80). Sa souffrance, avec la
parole vivante de son enseignement, est devenue une source abondante
pour tous les hommes qui ont pris part aux souffrances de Jésus dans
la première génération de ceux qui ont été ses disciples et qui ont
proclamé leur foi en lui, puis dans les générations qui se sont
succédé au cours des siècles. Il est réconfortant tout d'abord — et
cela correspond à la vérité évangélique et historique — de noter
qu'auprès du Christ, à la toute première place à côté de lui et bien
en évidence, se trouve toujours sa très sainte Mère, car par toute
sa vie elle rend un témoignage exemplaire à cet Evangile particulier
de la souffrance.
25. As testemunhas da Cruz e da Ressurreição de Cristo transmitiram
à Igreja e à humanidade um Evangelho específico do sofrimento. O
próprio Redentor escreveu este Evangelho; em primeiro lugar, com o
seu sofrimento assumido por amor, a fim de que o homem « não pereça,
mas tenha a vida eterna ».(80) Este sofrimento, juntamente com a
palavra viva do seu ensino, tornou-se uma fonte abundante para
aqueles que participaram nos sofrimentos de Jesus na primeira
geração dos seus discípulos e confessores. E é consolador — como é
também evangélica e historicamente exacto — notar que ao lado de
Cristo, em primeiríssimo lugar e bem em evidência junto dele, se
encontra sempre a sua Mãe santíssima, porque com toda a sua vida ela
dá um testemunho exemplar deste particular Evangelho do sofrimento.
En Marie, les souffrances, nombreuses et intenses, s'enchaînaient
avec une telle cohérence et une telle interdépendance qu'elles
témoignaient clairement de sa foi inébranlable et contribuaient, de
surcroît, à la Rédemption de tous. En réalité, lors de son
mystérieux échange avec l'ange, elle entrevit dans sa mission de
mère la destinée de partager, d'une manière unique et irrépétible,
la même mission que son Fils. Elle en reçut rapidement la
confirmation, tant dans les événements qui accompagnèrent la
naissance de Jésus à Bethléem que dans l'annonce explicite du vieux
Siméon, qui lui parla d'une épée acérée qui transpercerait son âme,
et encore dans l'angoisse et les privations de la fuite précipitée
en Égypte, motivée par la décision cruelle d'Hérode.
Em Maria, os sofrimentos, numerosos e intensos, sucederam-se com tal
conexão e encadeamento, que bem demonstram a sua fé inabalável; e
foram, além disso, uma contribuição para a Redenção de todos. Na
realidade, desde o colóquio misterioso que teve com o anjo, Ela
entrevê na sua missão de mãe a
«destinação» de
compartilhar,
de maneira única e irrepetível, a mesma missão do seu Filho. E teve
bem depressa a confirmação disso, quer nos acontecimentos que
acompanharam o nascimento de Jesus em Belém, quer no anúncio
explícito de velho Simeão, que lhe falou de uma espada bem afiada
que haveria de trespassar-lhe a alma, quer, ainda, na ansiedade e
nas privações da fuga precipitada para o Egito, motivada pela
decisão cruel de Herodes.
De plus, après les vicissitudes de la vie cachée et publique de son
Fils, qu'elle a certainement partagées avec une profonde
sensibilité... une sensibilité aiguë;
c'est sur le Calvaire que la souffrance de Marie, unie à celle de
Jésus, atteignit un point culminant d'une sublimité à peine
imaginable pour l'entendement humain ; mais, mystérieuse, assurément
d'une fécondité surnaturelle pour le salut universel. Son ascension
au Calvaire et sa présence au pied de la Croix avec le disciple
bien-aimé furent une participation toute particulière à la mort
rédemptrice de son Fils, de même que les paroles qu'elle entendit de
la bouche de Jésus furent comme la proclamation solennelle de cet
Évangile particulier, destiné à être annoncé à toute la communauté
des fidèles.
Além disso, após as
vicissitudes da vida oculta e pública de seu Filho, que ela sem
dúvida compartilhou com profunda sensibilidade — uma sensibilidade
aguçada —, foi no Calvário que o sofrimento de Maria, unido ao de
Jesus, atingiu um ponto culminante de sublimidade dificilmente
imaginável à compreensão humana; contudo, misterioso, foi certamente
de uma fecundidade sobrenatural para a salvação universal. Sua
ascensão ao Calvário e sua presença aos pés da Cruz com o discípulo
amado foram uma participação muito particular na morte redentora de
seu Filho, assim como as palavras que ela ouviu dos lábios de Jesus
foram como a proclamação solene deste Evangelho particular,
destinado a ser proclamado a toda a comunidade dos fiéis.
Témoin de la passion de son Fils par sa présence, y participant par
sa compassion, Marie la Très Sainte a apporté une contribution
singulière à l'Evangile de la souffrance, et elle a réalisé avant
l'heure ce qu'affirmait Saint Paul dans les paroles citées au début
de ces pages. Oui, vraiment, à des titres tout à fait spéciaux, elle
peut affirmer qu'elle « complète en sa chair — comme elle l'a déjà
fait dans son coeur — ce qui manque aux épreuves du Christ ».
A la lumière de l'incomparable (inaccessible) exemple du Christ, qui se reflète
avec une évidence singulière dans la vie de sa Mère, l'Evangile de
la souffrance, à travers l'expérience et la parole des Apôtres,
devient source inépuisable pour les générations toujours nouvelles
qui se relaient au long de l'histoire de l'Eglise. L'Evangile de la
souffrance, cela veut dire non seulement la présence de la
souffrance dans l'Evangile comme l'un des thèmes de la Bonne
Nouvelle, mais également la révélation de la force salvifique et du
sens salvifique de la souffrance dans la mission messianique du
Christ et, ensuite, dans la mission et la vocation de l'Eglise.
Testemunha da paixão
pela sua presença, nela participante com a sua compaixão, Maria
Santíssima ofereceu uma contribuição singular ao Evangelho do
sofrimento, realizando antecipadamente aquilo que afirmaria São
Paulo com as palavras citadas no início desta reflexão. Sim, Ela tem
títulos especialíssimos para poder afirmar que « completa na sua
carne — como igualmente no seu coração — aquilo que falta aos
sofrimentos de Cristo ».
À luz do incomparável (inacessível) exemplo de Cristo que se reflecte com uma
evidência singular na vida da sua Mãe, o Evangelho do sofrimento,
através da experiência e da palavra dos Apóstolos, torna-se fonte
inexaurível para as gerações sempre novas, que se sucedem na
história da Igreja. O Evangelho do sofrimento significa não apenas a
presença do sofrimento no Evangelho, como um dos temas da Boa Nova,
mas também a revelação da força salvífica e do significado salvífico
do sofrimento na missão messiânica de Cristo e, em seguida, na
missão e na vocação da Igreja.
Le Christ n’a pas caché à ses auditeurs la nécessité de la
souffrance. Au contraire, il leur a dit très clairement : « Si
quelqu’un veut me suivre… qu’il se charge chaque jour de sa croix »
(81) ; et il a fixé à ses disciples certaines exigences morales,
dont l’accomplissement n’est possible que si chacun « renonce à
lui-même » (82). Le chemin qui mène au royaume des cieux est «
étroit et difficile » ; et le Christ l’oppose au chemin « large et
spacieux » qui, lui, « mène à la perdition » (83). À plusieurs
reprises, le Christ a également affirmé que ses disciples et
confesseurs rencontreraient de nombreuses persécutions ; ce qui,
comme on le sait, s’est produit non seulement aux premiers siècles
de l’Église, sous l’Empire Romain, mais aussi à diverses autres
époques et en divers lieux de la terre, jusqu’à nos jours.
Cristo não escondeu dos
seus ouvintes a necessidade do sofrimento. Pelo contrário,
disse-lhes muito claramente: “Se alguém quiser seguir-me… tome cada
dia a sua cruz” (81); e estabeleceu certas exigências morais para os
seus discípulos, cujo cumprimento só é possível se cada um
“renunciar a si mesmo” (82). O caminho que conduz ao reino dos céus
é “estreito e difícil”; e Cristo opõe-o ao caminho “amplo e
espaçoso” que “conduz à perdição” (83). Em diversas ocasiões, Cristo
afirmou também que os seus discípulos e confessores encontrariam
muitas perseguições; o que, como sabemos, aconteceu não só nos
primeiros séculos da Igreja, sob o Império Romano, mas também em
vários outros tempos e em vários lugares da terra, até aos dias de
hoje.
Voici quelques phrases du Christ à ce sujet: « On portera la main
sur vous, on vous persécutera, on vous livrera aux synagogues et aux
prisons, on vous traduira devant des rois et des gouverneurs à cause
de mon nom, et cela aboutira pour vous au témoignage. Mettez-vous
donc bien dans l'esprit que vous n'avez pas à préparer d'avance
votre défense: car moi je vous donnerai un langage et une sagesse, à
quoi nul de vos adversaires ne pourra résister ni contredire. Vous
serez livrés (Vous
serez trahis)
même par vos père et mère, vos frères, vos proches et vos amis; on
fera mourir plusieurs d'entre vous, et vous serez haïs de tous à
cause de mon nom. Mais pas un cheveu de votre tête ne se perdra.
C'est par votre constance que vous sauverez vos vies!...(sauverez vos âmes!)»(84).
Eis algumas das palavras
de Cristo sobre este assunto: “Eles lançarão mão de vocês, os
perseguirão, os entregarão às sinagogas e às prisões e os levarão à
presença de reis e governadores por causa do meu nome. Isso
resultará em testemunho para vocês. Portanto, estejam preparados
para não se preocuparem com a defesa, pois eu lhes darei palavras e
sabedoria a que nenhum dos seus adversários poderá resistir ou
contradizer. Vocês serão traídos (Vocês serão traídos) até por seu
pai e sua mãe, seus irmãos, seus parentes e seus amigos. Alguns de
vocês serão mortos e serão odiados por todos por causa do meu nome.
Mas nenhum fio de cabelo da cabeça de vocês se perderá. Pela sua
perseverança, vocês ganharão a vida!”(ganharão vossas almas!) ». (84)
L'Evangile de la souffrance parle d'abord en différents endroits de
la souffrance « pour le Christ », « à cause du Christ », et cela à
travers les paroles mêmes de Jésus ou de ses Apôtres. Le Maître ne
cache pas à ses disciples et à ceux qui le suivent la perspective
d'une telle souffrance. Au contraire, il la révèle très franchement
tout en annonçant les forces surnaturelles qui les ccompagneront au
milieu des persécutions et des tribulations subies « à cause de son
nom ». Celles-ci seront en même temps comme un test particulier de
ressemblance au Christ et d'union avec lui. « Si le monde vous hait,
sachez que moi, il m'a pris en haine avant vous...; mais parce que
vous n'êtes pas du monde, puisque mon choix vous a tirés du monde,
pour cette raison, le monde vous hait... Le serviteur n'est pas plus
grand que son maître. S'ils m'ont persécuté, vous aussi, ils vous
persécuteront... Mais tout cela, ils le feront contre vous à cause
de mon nom, parce qu'ils ne connaissent pas celui qui m'a envoyé
»(85).
O Evangelho do Sofrimento fala, antes de mais nada, em vários
trechos, do sofrimento "por Cristo", "por causa de Cristo", e isso
através das próprias palavras de Jesus ou de seus Apóstolos. O
Mestre não esconde de seus discípulos e daqueles que o seguem a
perspectiva de tal sofrimento. Pelo contrário, ele o revela com
muita franqueza, ao mesmo tempo que anuncia as forças sobrenaturais
que os acompanharão em meio às perseguições e tribulações sofridas "por
amor ao seu nome". Estas servirão, simultaneamente, como uma prova
particular de sua semelhança com Cristo e de sua união com ele. "Se
o mundo vos odeia, sabei que primeiro me odiou a mim...; mas, porque
não sois do mundo, visto que dele vos escolhi, é por isso que o
mundo vos odeia... O servo não é maior do que o seu senhor." Se me
perseguiram, também vos perseguirão... Mas tudo isso farão contra
vós por causa do meu nome, porque não conhecem aquele que me enviou"
(85).
Je vous ai dit ces choses, pour que vous ayez la paix en moi. Dans
le monde vous aurez à souffrir. Mais gardez courage! J'ai vaincu le
monde »(86). Ce premier chapitre de l'Evangile de la souffrance, qui
parle des persécutions, c'est-à-dire des tribulations à cause du
Christ, contient en lui-même un appel particulier au courage et à la
force, soutenu par le fait éloquent de la Résurrection. Le Christ a
vaincu définitivement le monde par sa Résurrection; toutefois, parce
que sa Résurrection est liée à sa passion et à sa mort, il a vaincu
en même temps ce monde par sa souffrance.
“Eu lhes disse essas
coisas para que em mim vocês tenham paz. Neste mundo vocês terão
aflições; contudo, tenham ânimo! Eu venci o mundo” (86). Este
primeiro capítulo do Evangelho do sofrimento, que fala de
perseguições, isto é, tribulações por amor a Cristo, contém em si um
apelo particular à coragem e à força, sustentado pelo fato eloquente
da Ressurreição. Cristo venceu definitivamente o mundo por meio de
sua Ressurreição; porém, como sua Ressurreição está ligada à sua
paixão e morte, ele também venceu este mundo por meio de seu
sofrimento.
Oui, la souffrance a été
insérée de façon particulière dans cette victoire sur le monde,
manifestée dans la Résurrection. Le Christ garde dans son corps
ressuscité les traces des blessures causées par le supplice de la
croix, sur ses mains, sur ses pieds et dans son côté. Par la
Résurrection, il manifeste la force victorieuse de la souffrance, il
veut enraciner dans le coeur de ceux qu'il a choisis comme Apôtres,
et de ceux qu'il continue de choisir et d'envoyer, la conviction que
cette force existe. L'Apôtre Paul dira: « Tous ceux qui veulent
vivre dans le Christ avec piété seront persécutés »(87).
Sim, o sofrimento foi inserido de modo especial nesta
vitória sobre o mundo, manifestada na Ressurreição. Cristo traz em
seu corpo ressuscitado as marcas das chagas infligidas pela agonia
da cruz, em suas mãos, em seus pés e em seu lado. Por meio da
Ressurreição, ele manifesta o poder vitorioso do sofrimento; Ele
quer plantar nos corações daqueles que escolheu como Apóstolos, e
daqueles que continua a escolher e enviar, a convicção de que esse
poder existe. O Apóstolo Paulo dirá: “Todos os que desejam viver uma
vida piedosa em Cristo serão perseguidos” (87).
26. Si le premier grand chapitre de l'Evangile de la souffrance est
écrit au cours des générations par ceux qui souffrent des
persécutions pour le Christ, en même temps que lui un autre grand
chapitre de cet Evangile se déploie tout au long de l'histoire. Il
est écrit par tous ceux qui souffrent avec le Christ, en unissant
leurs souffrances humaines à sa souffrance salvifique. En eux
s'accomplit ce que les premiers témoins de la passion et de la
Résurrection ont dit et ont écrit à propos de la participation aux
souffrances du Christ. En eux, par conséquent, se réalisees.
l'Evangile de la souffrance, et en même temps, d'une certaine façon,
chacun d'eux continue à l'écrire; chacun l'écrit et le proclame au
monde, l'annonce à son propre milieu de vie et à ses contemporains.
26. Se o primeiro grande capítulo do Evangelho do sofrimento é
escrito ao longo das gerações por aqueles que sofrem perseguição por
Cristo, ao mesmo tempo outro grande capítulo deste Evangelho se
desdobra ao longo da história. É escrito por todos aqueles que
sofrem com Cristo, unindo seus sofrimentos humanos ao seu sofrimento
salvífico. Neles se cumpre o que as primeiras testemunhas da Paixão
e Ressurreição disseram e escreveram sobre participar dos
sofrimentos de Cristo. Neles, portanto, se realiza o
Evangelho do sofrimento, e ao mesmo tempo, de certa forma, cada um
deles continua a escrevê-lo; cada um o escreve e o proclama ao mundo,
anunciando-o à sua própria comunidade e contemporâneos.
A travers les siècles et les générations humaines, on a constaté que
dans la souffrance se cache une force particulière qui rapproche
intérieurement l'homme du Christ, une grâce spéciale. C'est à elle
que bien des saints doivent leur profonde conversion, tels saint
François d'Assise, saint Ignace de Loyola, etc. Le fruit de cette
conversion, c'est non seulement le fait que l'homme découvre le sens
salvifique de la souffrance, mais surtout que, dans la souffrance,
il devient un homme totalement nouveau. Il y trouve comme une
nouvelle dimension detoute sa vie et de sa vocation personnelle.
Cette découverte confirme particulièrement la grandeur spirituelle
qui, dans l'homme, dépasse le corps d'une manière absolument
incomparable. Lorsque le corps est profondément atteint par la
maladie, réduit à l'incapacité, lorsque la personne humaine se
trouve presque dans l'impossibilité de vivre et d'agir, la maturité
intérieure et la grandeur spirituelle deviennent d'autant plus
évidentes, et elles constituent une leçon émouvante pour les
personnes qui jouissent d'une santé normale.
Ao longo dos séculos e
gerações, observou-se que o sofrimento esconde uma força particular
que aproxima a humanidade interiormente de Cristo, uma graça
especial. É a essa graça que muitos santos devem sua profunda
conversão, como São Francisco de Assis, Santo Inácio de Loyola e
outros. O fruto dessa conversão não é apenas a descoberta, pela
humanidade, do significado salvífico do sofrimento, mas sobretudo o
fato de que, no sofrimento, ela se torna uma pessoa completamente
nova. É como se ali se encontrasse uma nova dimensão de toda a sua
vida e vocação pessoal. Essa descoberta confirma, em particular, a
grandeza espiritual que, na humanidade, transcende o corpo de uma
maneira absolutamente incomparável. Quando o corpo é profundamente
afetado pela doença, reduzido à incapacidade, quando a pessoa humana
se vê quase incapaz de viver e agir, a maturidade interior e a
grandeza espiritual tornam-se ainda mais evidentes, constituindo uma
lição comovente para as pessoas que gozam de saúde normal.
Cette maturité intérieure et cette grandeur spirituelle dans la
souffrance sont certainement le fruit d'une conversion remarquable
et d'une coopération particulière à la grâce du Rédempteur crucifié.
C'est lui-même qui agit au vif des souffrances humaines par son
Esprit de vérité, son Esprit consolateur. C'est lui qui transforme,
en un sens, la substance même de la vie spirituelle, en donnant à la
personne qui souffre une place à côté de lui. C'est lui — comme
Maître et Guide intérieur — qui enseigne à ses frères et à ses
soeurs qui souffrent cet admirable échange, situé au coeur même du
mystère de la Rédemption. La souffrance, en soi, c'est éprouver le
mal. Mais le Christ en a fait le fondement le plus solide du bien
définitif, c'est-à-dire du bien du salut éternel.
Essa maturidade interior
e grandeza espiritual no sofrimento são certamente fruto de uma
notável conversão e de uma cooperação especial com a graça do
Redentor crucificado. É Ele mesmo quem age em meio ao sofrimento
humano por meio do Seu Espírito de verdade, o Seu Espírito
consolador. É Ele quem, em certo sentido, transforma a própria
essência da vida espiritual, dando à pessoa que sofre um lugar ao
Seu lado. É Ele — como Mestre e Guia interior — quem ensina aos seus
irmãos e irmãs que sofrem essa admirável troca, situada no próprio
âmago do mistério da Redenção. O sofrimento, em si, é experimentar o
mal. Mas Cristo fez dele o fundamento mais sólido do bem supremo,
isto é, o bem da salvação eterna.
Par ses souffrances sur la croix, le Christ a atteint les racines
mêmes du mal, c'est-à-dire celles du péché et de la mort. Il a
vaincu l'auteur du mal qu'est Satan, et sa révolte permanente contre
le Créateur. A ses frères et sœurs souffrants, le Christ entrouvre
et déploie progressivement les horizons du Royaume de Dieu: un monde
converti à son Créateur, un monde libéré du péché et qui se
construit sur la puissance salvifique de l'amour. Et, lentement mais
sûrement, le Christ introduit l'homme qui souffre dans ce monde
qu'est le Royaume du Père, en un sens à travers le cœur même de sa
souffrance. La souffrance, en effet, ne peut être transformée par
une grâce venant du dehors, mais par une grâce intérieure. Le
Christ, de par sa propre souffrance salvifique, se trouve au plus
profond de toute souffrance humaine et peut agir de l'intérieur par
la puissance de son Esprit de vérité, de son Esprit consolateur.
Por meio do Seu
sofrimento na cruz, Cristo alcançou as próprias raízes do mal, isto
é, as do pecado e da morte. Ele venceu o autor do mal, Satanás, e a
sua perpétua rebelião contra o Criador. Aos seus irmãos e irmãs que
sofrem, Cristo gradualmente abre e desdobra os horizontes do Reino
de Deus: um mundo convertido ao seu Criador, um mundo liberto do
pecado e edificado sobre o poder salvador do amor. E, lenta mas
seguramente, Cristo conduz a humanidade sofredora a este mundo, que
é o Reino do Pai, em certo sentido, através do próprio âmago do seu
sofrimento. O sofrimento, de fato, não pode ser transformado pela
graça externa, mas sim pela graça interna. Cristo, através do seu
próprio sofrimento salvador, está no âmago de todo o sofrimento
humano e pode agir internamente pelo poder do seu Espírito da
verdade, o seu Espírito consolador.
Et ce n'est pas tout: le divin Rédempteur veut pénétrer dans l'âme
de toute personne qui souffre par l'intermédiaire du coeur de sa
très sainte Mère, prémices et sommet de tous les rachetés. Comme
pour prolonger cette maternité dont il avait reçu la vie par
l'oeuvre du Saint-Esprit, le Christ, au moment de mourir, a conféré
à Marie toujours Vierge une maternité nouvelle — spirituelle et
universelle — à l'égard de tous les hommes, afin que chacun, dans le
cheminement de la foi, Lui reste, avec elle, étroitement uni jusqu'à
la Croix et que toute souffrance, régénérée par la force de cette
Croix, de faiblesse de l'homme qu'elle était, devienne puissance de
Dieu.
E não é só isso: o divino Redentor deseja entrar na alma de cada
pessoa que sofre através do coração de sua Santíssima Mãe, primícias
e ápice de todos os redimidos. Como que para prolongar essa
maternidade, da qual recebeu a vida pela ação do Espírito Santo,
Cristo, no momento de sua morte, conferiu a Maria, sempre Virgem,
uma nova maternidade — espiritual e universal — em relação a toda a
humanidade, para que cada pessoa, no caminho da fé, permaneça
intimamente unida a Ele, até a Cruz, e para que todo sofrimento,
regenerado pelo poder dessa Cruz, se torne poder de Deus,
transformado de fraqueza humana em força humana.
Mais un tel processus intérieur ne se développe pas toujours de la
même manière. Bien souvent il commence et il s'établit avec
difficulté. Déjà le point de départ est différent: c'est avec des
dispositions différentes que les hommes abordent leur souffrance. On
peut cependant affirmer d'emblée que chaque personne entre presque
toujours dans la souffrance avec une protestation tout à fait humaine et en se posant la question: « pourquoi? ». Chacun se
demande quel est le sens de la souffrance et cherche une réponse à
cette question au plan humain. Il adresse certainement maintes fois
cette interrogation à Dieu, et il l'adresse aussi au Christ. En
outre, la personne qui souffre ne peut pas ne point remarquer que
celui auquel elle demande une explication souffre Lui-même et qu'Il
veut lui répondre de la Croix, du plus profond de sa propre
souffrance. Pourtant, il faut parfois du temps, et même beaucoup de
temps, pour que cette réponse commence à être perçue intérieurement.
Le Christ, en effet, ne répond ni directement ni de manière
abstraite à cette interrogation humaine sur le sens de la souffrance.
L'homme entend sa réponse salvifique au fur et à mesure qu'il
devient participant des souffrances du Christ.
Mas esse processo
interior nem sempre se desenvolve da mesma maneira. Muitas vezes,
começa e se consolida com dificuldade. Até mesmo o ponto de partida
é diferente: as pessoas abordam o sofrimento com disposições
diferentes. No entanto, pode-se afirmar desde já que quase todas as
pessoas entram no sofrimento com um protesto profundamente humano e
se perguntando: "Por quê?". Todos se questionam sobre o significado
do sofrimento e buscam uma resposta para essa pergunta em um nível
humano. Certamente, dirigem essa pergunta a Deus muitas vezes, e
também a Cristo. Além disso, a pessoa que sofre não pode deixar de
notar que Aquele a quem busca uma explicação também está sofrendo e
que deseja respondê-la da Cruz, das profundezas do Seu próprio
sofrimento. Contudo, às vezes leva tempo, até mesmo muito tempo,
para que essa resposta comece a ser percebida interiormente. Cristo,
de fato, não responde a essa pergunta humana sobre o significado do
sofrimento de forma direta ou abstrata. O homem ouve a Sua resposta
salvadora ao se tornar participante dos sofrimentos de Cristo.
La réponse qui vient ainsi dans cette participation, tout au long de
la rencontre intérieure avec le Maître, est à son tour quelque chose
de plus que la simple réponse abstraite à la question sur le sens de
la souffrance. Elle est en effet, pardessus tout, un appel. Elle est
une vocation. Le Christ n'explique pas abstraitement les raisons de
la souffrance, mais avant tout il dit: « Suis-moi »! Viens! Prends
part avec ta souffrance à cette oeuvre de salut du monde qui
s'accomplit par ma propre souffrance! Par ma Croix! Au fur et à
mesure que l'homme prend sa croix, en s'unissant spirituellement à
la Croix du Christ, le sens salvifique de la souffrance se manifeste
davantage à lui. L'homme ne découvre pas cette signification au
niveau humain, mais au niveau de la souffrance du Christ. Mais, en
même temps, de ce plan où le Christ se situe, ce sens salvifique de
la souffrance descend au niveau de l'homme et devient en quelque
sorte sa réponse personnelle. C'est alors que l'homme trouve dans sa
souffrance la paix intérieure et même la joie spirituelle.
A resposta que surge
nessa participação, ao longo do encontro interior com o Mestre, é,
por sua vez, algo mais do que uma simples resposta abstrata à
questão do significado do sofrimento. É, acima de tudo, um chamado.
É uma vocação. Cristo não explica as razões do sofrimento de forma
abstrata, mas, antes de tudo, diz: “Sigam-me!” Venham! Participem,
com o seu sofrimento, desta obra de salvação do mundo, que se
realiza através do meu próprio sofrimento! Através da minha Cruz! Ao
tomar a sua cruz, unindo-se espiritualmente à Cruz de Cristo, o
significado salvífico do sofrimento torna-se mais evidente. Esse
significado não é descoberto no plano humano, mas no plano do
sofrimento de Cristo. Mas, ao mesmo tempo, a partir desse plano onde
Cristo está situado, esse significado salvífico do sofrimento desce
ao plano humano e torna-se, de certa forma, a sua resposta pessoal.
É então que a pessoa encontra paz interior e até mesmo alegria
espiritual no seu sofrimento.
27. C'est bien de cette joie que l'Apôtre parle dans sa lettre aux
Colossiens: « Je trouve ma joie dans les souffrances que j'endure
pour vous »(88). Surmonter le sentiment de l'inutilité de la
souffrance, impression qui est parfois profondément enracinée dans
la souffrance humaine, devient une source de joie. Non seulement la
souffrance ronge intérieurement la personne, mais elle semble faire
d'elle un poids pour autrui. Cette personne se sent condamnée à
recevoir l'aide et l'assistance des autres et, en même temps, il lui
apparaît à elle-même qu'elle est inutile. La découverte du sens
salvifique de la souffrance en union avec le Christ transforme ce
sentiment déprimant. La foi dans la participation aux souffrances du
Christ porte en elle-même la certitude intérieure que l'homme qui
souffre « complète ce qui manque aux épreuves du Christ » et que,
dans la perspective spirituelle de l'oeuvre de la Rédemption, il est
utile, comme le Christ, au salut de ses frères et soeurs. Non
seulement il est utile aux autres, mais, en outre, il accomplit un
service irremplaçable.
27. É precisamente desta
alegria que o Apóstolo fala em sua carta aos Colossenses: “Alegro-me
nos meus sofrimentos por vós” (88). Superar o sentimento de
futilidade do sofrimento, impressão que por vezes está profundamente
enraizada no sofrimento humano, torna-se uma fonte de alegria. O
sofrimento não só corrói a pessoa interiormente, como também a faz
sentir-se um fardo para os outros. Essa pessoa sente-se condenada a
receber ajuda e a ajuda de outros, e ao mesmo tempo, parece-lhe
inútil. A descoberta do significado salvífico do sofrimento em união
com Cristo transforma esse sentimento deprimente. A fé na
participação nos sofrimentos de Cristo traz consigo a certeza
interior de que a pessoa que sofre "completa o que falta nas
provações de Cristo" e que, na perspectiva espiritual da obra da
Redenção, é útil, como Cristo, para a salvação de seus irmãos e
irmãs. Não apenas é útil aos outros, mas, além disso, presta um
serviço insubstituível.
Dans le Corps du Christ, qui grandit sans cesse à partir de la Croix
du Rédempteur, la souffrance, imprégnée de l'esprit de sacrifice du
Christ, est précisément, d'une manière irremplaçable, la médiation
et la source des bienfaits indispensables au salut du monde. Cette
souffrance, plus que tout autre chose, ouvre le chemin à la grâce
qui transforme les âmes. C'est elle, plus que tout autre chose, qui
rend présentes dans l'histoire de l'humanité les forces de la
Rédemption. Dans ce combat « cosmique » entre les forces
spirituelles du bien et celles du mal, dont parle la lettre aux
Ephésiens(89), les souffrances humaines, unies à la souffrance
rédemptrice du Christ, constituent un soutien particulier pour les
forces du bien, en ouvrant la route au triomphe de ces forces
salvifiques.
No Corpo de
Cristo, que cresce incessantemente da Cruz do Redentor, o sofrimento,
imbuído do espírito do sacrifício de Cristo, é precisamente, de modo
insubstituível, a mediação e a fonte das bênçãos indispensáveis à
salvação do mundo. Esse sofrimento, mais do que qualquer outra coisa,
abre o caminho para a graça que transforma as almas. É ele, mais do
que qualquer outra coisa, que torna presentes as forças da Redenção
na história da humanidade. Nesta batalha “cósmica” entre as forças
espirituais do bem e as do mal, mencionada na carta aos Efésios
(89), o sofrimento humano, unido ao sofrimento redentor de Cristo,
constitui um apoio particular para as forças do bem, abrindo o
caminho para o triunfo dessas forças salvíficas.
C'est pourquoi l'Eglise voit dans tous les frères et les soeurs
souffrants du Christ comme un sujet mu ltiple de sa force
surnaturelle. Que de fois les pasteurs de l'Eglise ont recours à eux,
précisément parce qu'ils cherchent près d'eux aide et soutien!
L'Evangile de la souffrance est écrit sans cesse, et il s'exprime
sans cesse dans cet étrange paradoxe: les sources de la force divine
jaillissent vraiment au coeur de la faiblesse humaine. Ceux qui
participent aux souffrances du Christ conservent dans leurs propres
souffrances une parcelle tout à fait particulière du trésor infini
de la Rédemption du monde, et ils peuvent partager ce trésor avec
les autres. Plus l'homme est menacé par le péché, plus sont lourdes
les structures du péché que le monde actuel porte en lui-même, et
plus est éloquente la souffrance humaine en elle-même. Et plus aussi
l'Eglise éprouve le besoin de recourir à la valeur des souffrances
humaines pour le salut du monde.
É por isso que a Igreja
vê em todos os irmãos e irmãs sofredores de Cristo uma fonte
multifacetada de sua força sobrenatural. Quantas vezes os pastores
da Igreja recorrem a eles precisamente porque buscam neles ajuda e
apoio! O Evangelho do sofrimento está sendo constantemente escrito e
se expressa constantemente neste estranho paradoxo: as fontes da
força divina brotam verdadeiramente do âmago da fraqueza humana.
Aqueles que participam dos sofrimentos de Cristo retêm em seus
próprios sofrimentos uma porção muito especial do tesouro infinito
da Redenção do mundo, e podem compartilhar esse tesouro com os
outros. Quanto mais a humanidade é ameaçada pelo pecado, mais
pesadas se tornam as estruturas do pecado que o mundo carrega em si,
e mais eloquente se torna o sofrimento humano em si mesmo. E mais a
Igreja sente a necessidade de se valer do valor do sofrimento humano
para a salvação do mundo.
